पतंजलि के योग सूत्र(Yoga Sutras of Patanjali)
पतंजलि के योग सूत्र 196 भारतीय सूत्रों (योगों) और योग के सिद्धांत पर एक संग्रह है।पतंजलि द्वारा योगसूत्रों को 400 सीई से पहले संकलित किया गया था जिन्होंने पुरानी परंपराओं से योग के बारे में ज्ञान को संश्लेषित और व्यवस्थित किया था। पंतजलि का योग सूत्र मध्ययुग में सबसे अधिक अनुवादित प्राचीन भारतीय पुस्तक में से एक थी, जिसका लगभग चालीस भारतीय भाषाओं और दो गैर-भारतीय भाषाओं में अनुवाद किया गया है: ओल्ड जावानीस और अरबी। पुस्तक 12 वीं से 19 वीं शताब्दी ( लगभग 700 वर्षों) तक अस्पष्टता में थी मतलब पुस्तक के विषय लोगो को ज्ञान न था लेकिन स्वामी विवेकानंद, थियोसोफिकल सोसाइटी और अन्य के प्रयासों के कारण 19 वीं शताब्दी के अंत में इसकी वापसी हुई। इसने 20 वीं शताब्दी में फिर से प्रसिद्धि प्राप्त की।
20 वीं शताब्दी से पहले, इतिहास बताता है कि मध्ययुगीन भारतीय योग दृश्य का प्रभुत्व गीता और योग वशिष्ठ जैसे कई अन्य ग्रंथों पर हावी था, ग्रंथों में याज्ञवल्क्य और हिरण्यगर्भ के साथ-साथ हठ योग, तांत्रिक योग और पशुपति शैव धर्म पर साहित्य शामिल था। बजाय पतंजलि के योग सूत्र के।
लेखक
योग सूत्र के लेख़क पतंजलि को माना जाता। इस को लेकर बहुत गलतफमी है क्योंकि इसी नाम के एक लेखक को संस्कृत के व्याकरण पर क्लासिक पुस्तक के लेखक होने का श्रेय दिया जाता है जिसका नाम महाभय है।फिर भी संस्कृत में दो काम विषयवस्तु में पूरी तरह से अलग हैं। इसके अलावा, भोज (11 वीं शताब्दी) के समय से पहले, कोई भी ज्ञात लेख नहीं बताता है कि लेखक समान थे।
काल-निर्धारण
फिलिप ए। मास ने प्रथम सहस्राब्दी ई.पू. में प्रकाशित टीकाओं और वर्तमान साहित्य की समीक्षा के आधार पर पतंजलि के योगसूत्र की तिथि लगभग 400 CE होने का आकलन किया।
दूसरी ओर, एडविन ब्रायंट ने योग सूत्र के अपने अनुवाद में प्रमुख टीकाकारों का सर्वेक्षण किया। वे कहते हैं, “अधिकांश विद्वान उस काल के साधारण काल (लगभग प्रथम से दूसरी शताब्दी) के रूपांतरण के कुछ ही समय बाद के ग्रन्थ की रचना करते हैं परंतु यह कृति उससे कई शताब्दियों पहले की ही है।”ब्रायंट का निष्कर्ष है कि? कई विद्वानों ने खुदाई की है-चौथी या पांचवीं शताब्दी के अंत में, लेकिन इन तर्कों को सभी को चुनौती दी गई है।…ऐसे सभी तर्क (देर से) समस्याग्रस्त हैं। “
मिशेल डेसमार्स ने 500 ईसा से तीसरी शताब्दी के ईसीई तक के योगसूत्र को सौंपी गई विभिन्न तिथियों का सार प्रस्तुत किया है और यह माना है कि किसी भी निश्चितता के लिए सबूत की कमी है।उनका कहना है कि मूल पाठ की रचना पहले की तिथि पर परस्पर-विरोधी सिद्धांतों के आधार पर की गई होगी, किंतु दूसरी तिथियों को विद्वानों ने सामान्य रूप से स्वीकार किया है।
विषय-सूची
पतंजलि ने अपने योग सूत्र को चार अध्यायों (संस्कृत पद) में विभाजित किया, जिसमें सभी 196 सूत्र को शामिल किया गया, जो निम्नानुसार विभाजित हैं:
समाधि पाद (51 सूत्र)। समाधि प्रत्यक्ष और विश्वसनीय धारणा (प्रमोद) की स्थिति को संदर्भित करती है, जहां योगी की आत्म-पहचान को साक्षी, साक्षी और साक्षी की श्रेणियों को ध्वस्त करते हुए ध्यान में लीन वस्तु में अवशोषित किया जाता है। समाधि वह मुख्य तकनीक है जिसे योगी सीखता है जिसके द्वारा कैवल्य को प्राप्त करने के लिए मन की गहराइयों में गोता लगाया जाता है। लेखक योग और फिर प्रकृति और समाधि प्राप्त करने के साधनों का वर्णन करता है। इस अध्याय में प्रसिद्ध निश्चित श्लोक हैं: “योगाचित्तवृत्ति निरोधः” (“चित्त की वृत्ति का निरोध ही योग है “)।
साधना पाद (५५ सूत्र)। साधना “अभ्यास” या “अनुशासन” के लिए संस्कृत शब्द है। यहाँ लेखक योग के दो रूपों की व्याख्या करता है: क्रिया योग और अष्टांग योग (आठ गुना या आठमुखी योग)। * योग सूत्र में क्रिया योग तीन योगों में से तीन योगों की प्रथा है: तपस, स्वाध्याय और इवरा स्तुतिधना – तपस्या, स्वाध्याय और ईश्वर की भक्ति।
विभूति पाद (५६ सूत्र)। विभूति “शक्ति” या “अभिव्यक्ति” के लिए संस्कृत शब्द है। ‘सुप्र-सामान्य शक्तियाँ ’(संस्कृत: सिद्धि) योग के अभ्यास द्वारा प्राप्त की जाती हैं। ध्रुव, ध्यान और समाधि के संयुक्त अभ्यास को संयम कहा जाता है, और इसे विभिन्न सिद्धियों, या सिद्धियों को प्राप्त करने का एक उपकरण माना जाता है। पाद चेतावनी देता है (III.37) कि ये शक्तियाँ मुक्ति चाहने वाले योगी के लिए एक बाधा बन सकती हैं।
कैवल्य पद (34 सूत्र)। कैवल्य का शाब्दिक अर्थ है “अलगाव”, लेकिन जैसा कि सूत्र में उपयोग किया जाता है मुक्ति या मुक्ति के लिए खड़ा है और इसका उपयोग किया जाता है जहां अन्य ग्रंथ अक्सर मोक्ष (मुक्ति) शब्द का उपयोग करते हैं। कैवल्य पद मुक्ति की प्रक्रिया और पारलौकिक अहंकार की वास्तविकता का वर्णन करता है।
योग का उद्देश्य
पतंजलि ने अपनी पुस्तक के उद्देश्य को पहले सूत्र में बताते हुए अपना ग्रंथ शुरू किया, इसके बाद पुस्तक के अपने दूसरे सूत्र में “योग” शब्द को परिभाषित किया:
योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
चित्त की वृत्तियों का निरोध ( सर्वथा रुक जाना ) योग है । वृत्ति तो एक तरंग है – मन में उठनेवाली संकल्पों की लहर । उसका सर्वथा रुक जाना , अचल स्थिर ठहर जाना योग है ।
अष्टांग, योग के आठ घटक
पतंजलि योग को आठ अवयवों (अष्टांगिक अंग, “आठ अंग”) के रूप में परिभाषित करते हैं: “योग के आठ अंग यम (संयम), नियमा (पालन), आसन (योग आसन), प्राणायाम (श्वास नियंत्रण), प्रत्याहार (प्रत्याहार) हैं। इंद्रियों का), धरणा (एकाग्रता), ध्यान (ध्यान) और समाधि (अवशोषण)। “
यम और नियम(Yama and Niyama)
ये नियमों की प्रारंभिक नियमावली है जो हमारे व्यक्तिगत सामाजिक जीवन में हमारे व्यवहार से सरोकार रखती है । ये नैतिकता और मूल्यो से भी संबंधित हैं ।
आसन(Asana)
आसन का अर्थ है एक विशिष् मुद्रा में बैठना, जो आरामदेह हो और जिसे लंबे समयतक स्थिर रखा जा सके । आसन शारीरिक और मानसिक दोनों स्तरों पर स्थाियत्व और आराम देते हैं ।
आसनों का अभ्यास करने के लिए दिशानिर्देश
- आसन सामान्यत: खड़े होकर, बैठकर, पेट के बल व कमर के बल लेटने के अनक्रुम में अभ्यास में लाए जाते हैं । यद्यपि अन्यत्र इसका क्रम भिन्न भी हो सकता है ।
- आसनों को शरीर और श्वास की जानकारी के साथ करना चाहिए । श्वास और शरीर के अंगों की गति के मध्य समन्यन होना चाहिए
- सामान्य नि यम के रूप मे शरीर के कि सी भाग को ऊपर उठाते समय श्वास अदंर भरें और नीचे लाते समय श्वा स बाहर छोड़ें ।
- अभ्यास करने वाले को सभी दिशानिर्देश का पालन ईमानदारी से करना चाहिए और उन्हें पूरे ध्यान के साथ अभ्यास करना चाहिए ।
- अतिंम स्थिति चरणबद्ध तरीके से प्राप्त करनी चाहिए और शरीर के भीतर आतंरिक सजगता से उसे बंद आँखों के साथ बनाए रखना चाहिए ।
- आसनों की अतिंम अवस्था को जब तक आरामदहे हो, बनाए रखना चाहिए ।
- किसी को भी आसन की सही स्थिति अपनी सीमाओ के अनसुार बनाए रखनी चाहिए और अपनी क्षमता के बाहर नहीं जाना चाहिए ।
- आसन बनाए रखने की स्थिति मे आदर्श रूप में वहाँ कि सी भी प्रकार की कंपन या असुविधा नहीं होनी चाहिए ।
- आसन बनाए रखने के समय मे वृद्धि करने हेतु बहुत अधि क ध्यान रखे तथा क्षमतानसुार बढ़ाएँ ।
- नियमित अभ्यास आवश्यक है । काफी समय तक नियमित और अथक प्रयास वाले प्रशिक्षण के बाद ही आपका शरीर आपका आदेश सुनना प्रारंभ करता है । यदि किन्हीं कारणों से नियमितता में बाधा आती है, तो जितना जल्द हो सके अभ्यास पुन: शुरू कर देना चाहिए ।
- प्रारंभिक अवस्था मे योगाभ्या स अनुकुलन और पनु : अनुकुलन प्रक्रमों को शामिल करते हैं । अत: आरंभ में व्यक्ति अभ्यास के बाद कुछ थकान अनुभव कर सकता है, परंतु कुछ दिनों के अभ्यास के बाद शरीर और मस्तिष्क समायोजित हो जाते हैं और व्यक्ति सतत और सुख का अनुभव करने लगता है ।
प्राणायाम(Pranayama)
प्राणायाम में श् सन की तकनीक है जो श्वास प्रक्रिया के नियंत्रण से संबंधित है । प्राणायाम प्रचलित रूप में यौगिक श्वसन कहलाता है जिसमें हमारे श्वसन प्रति रूप का ऐच्छिक नियंत्रण है ।
प्राणायाम श्वसन तंत्र के स्वस्थ्य को प्रभावित करता है, जो व्यक्ति द्वारा श्वास के माध्यम से ली गई वायु की गुणवत्ता और मात्रा पर निर्भ र करता है । यह श् सन की लय और पूर्णता पर भी निर्भर करता है । प्राणायाम द्वारा अभ्यासकर्ता के श्वसन, हृदयवाहि का और तंत्रिका तंत्र लाभकारी ढंग से कार्य करते हैं, जिससे उसे भावात् मक स्थिरता और मानसिक शांति प्राप्त होती है ।
प्राणायाम के तीन पहलू होते है जिन्हे पूरक , रेचक और कुंभक कहते है । पूरक नियंत्रित
अतं : श्वसन है रेचक नियंत्रित उच्च श्वसन है और कुंभक श्वसन का नियंत्रित धारण (रोकना) है ।
प्राणायाम करने हेतु दिशानिर्देश(Guidelines for the Practice of Pranayama)
• प्राणायाम आसन के अभ्यास के बाद अधिमानतः किया जाना चाहिए।
• प्राणायाम में श्वास केवल नलिका और शीतकारी को छोड़कर नाक के माध्यम से किया जाना चाहिए।
• प्राणायाम के दौरान चेहरे की मांसपेशियों, आंखों, कान, गर्दन, कंधे या शरीर के किसी अन्य हिस्से में खिंचाव नहीं होना चाहिए।
• प्राणायाम के दौरान, आँखें बंद रहनी चाहिए।
• शुरुआत में, किसी को श्वास के प्राकृतिक प्रवाह के बारे में पता होना चाहिए। धीरे-धीरे साँस छोड़ते और साँस छोड़ते करें।
• सांस लेते हुए, अपने पेट की हरकत में भाग लें, जो साँस लेने के दौरान थोड़ा उभार लेती है और साँस छोड़ने के दौरान थोड़ा अंदर जाती है।
• शुरुआत के चरण में धीरे-धीरे सांस लेने के 1: 2 अनुपात को बनाए रखना सीखना चाहिए, जिसका अर्थ है कि साँस छोड़ने का समय दोगुना होना चाहिए। हालाँकि, प्राणायाम का अभ्यास करते समय, उपर्युक्त किसी भी आदर्श अनुपात का सहारा लेने में जल्दबाजी न करें।
प्रत्याहार(Pratyahara)
योग के अभ्यास में मस्तिष्क पर नियंत्रण करने हेतु प्रत्याहार का अभिप्राय इंद्रियों के संयमसे है । प्रत्याहार में ध्यान को बाहरी वातावरण के विषयों से हटा कर अंदर की ओर लायाजाता है । आत्मनिरीक्षण, अच्छी पुस्तकों का अध्ययन, कुछ ऐसे अभ्यास हैं जो प्रत्याहार में मदद कर सकते हैं ।
बंध और मुद्रा (Bandha and Mudra)
बंध और मुद्रा ऐसे अभ्यास हैं जिनमें शरीर की कुछ अर्ध-स्वैच्छि क और अनैच्छिक मांसपेशियों का नियंत्रण शामिल होता है । ये अभ्यास स्वैच्छिक नियंत्रण बढ़ाते हैं और आंतरिक अंगों को स्वस्थ्य बनाते हैं ।
षट्कर्म/क्रिया (शुद्धिकरण अभ्यास) [Shatkarma/Kriya (Cleansing Process)]
षटकर्म का अर्थ है छह कर्म या क्रिया। कर्म / क्रिया का अर्थ है ‘विशिष्ट कार्य ‘। षटकर्म एक शुद्ध करने वाली प्रक्रिया है जो शरीर के विशिष्ट अंगों को डिटॉक्स करके साफ करती है। शुद्धि शरीर और मन को स्वस्थ रखने में मदद करती है।
हठयोग ग्रंथों में वर्णित छह सफाई प्रक्रियाएं हैं। ये हैं नेति, धौति, बस्ती, त्रिकट, नौली और कपालभाती। ये शरीर के कुछ अंगों के पानी, हवा या शरीर के अंगो का उपयोग करके आंतरिक अंगों या प्रणालियों को साफ करने के लिए फायदेमंद होते हैं।
क्रियाओ के अभ्यास के लिए दिशानिर्देश(Guidelines for the Practice of Kriyas)
• क्रियाओं को खाली पेट करना चाहिए। इसलिए, उन्हें सुबह में अधिमानतः किया जाना चाहिए।
• किसी विशेषज्ञ की देखरेख में क्रियाओं को किया जाना चाहिए।
• प्रत्येक क्रिया की विशिष्ट प्रक्रिया होती है जिसका सख्ती से पालन किया जाना चाहिए।
• प्रत्येक क्रिया के लिए पानी, नमक,और हवा जैसी विभिन्न चीजों का उपयोग किया जाता है।
ध्यान (Meditation)
ध्यान एक विश्राम अभ्यास है जो शरीर और मन में विश्राम को प्रेरित करता है। ध्यान में, एकाग्रता को लंबे समय तक एक ही वस्तु पर केंद्रित किया जाता है जैसे, श्वास, नाक की नोक, आदि। ध्यान एक आराम का अभ्यास है; यह व्यक्ति में कल्याण की भावना विकसित करता है।
ध्यान के अभ्यास के लिए दिशानिर्देश (Guidelines for the Practice of Meditation)
• आसन और प्राणायाम का अभ्यास ध्यान की पर्याप्त अवधि के लिए एक स्थिति में बैठने की क्षमता विकसित करने में मदद करेगा।
• ध्यान के अभ्यास के लिए एक शांत और शांत जगह का चयन करें।
• अपनी आंखों को आंतरिक जागरूकता में प्रवेश करने के लिए धीरे से बंद होने दें।
• एक ध्यान अभ्यास मन की सतह पर कई विचारों, यादों और भावनाओं को आमंत्रित करता है। उनके प्रति अप्रसन्न रहना।
• जब आप कुछ समय के लिए इस प्रक्रिया को जारी रखते हैं, तो आप पूरे शरीर के एक सार और गैर-विशिष्ट जागरूकता महसूस कर सकते हैं। अब पूरे शरीर में जागरूकता के साथ जारी रखें। किसी भी कठिनाई के मामले में, श्वास जागरूकता पर वापस जाएं।
• शुरुआत में, आमतौर पर सांस का निरीक्षण करना मुश्किल होता है। अगर मन भटकता है, तो दोषी महसूस मत करो। धीरे-धीरे लेकिन दृढ़ता से अपना ध्यान अपनी सांस पर लाएं।
समाधि (संस्कृत: सामाधि) का शाब्दिक अर्थ है “एक साथ डालना, शामिल होना, संयोजन, सामंजस्यपूर्ण संपूर्ण, ट्रान्स”। समाधि ध्यान के विषय के साथ एकता है। योग के आठवें अंग के दौरान, ध्यान के अभिनेता, ध्यान के कार्य और ध्यान के विषय के बीच कोई भेद नहीं है। समाधि वह आध्यात्मिक स्थिति है जब किसी का मन इतना अवशोषित होता है कि यह किस पर विचार कर रहा है, कि मन अपनी पहचान की भावना खो देता है। विचारक, विचार प्रक्रिया और विचार के विषय के साथ विचार फ्यूज। केवल एकता है, समाधि।
लेखक
योग सूत्र के लेख़क पतंजलि को माना जाता। इस को लेकर बहुत गलतफमी है क्योंकि इसी नाम के एक लेखक को संस्कृत के व्याकरण पर क्लासिक पुस्तक के लेखक होने का श्रेय दिया जाता है जिसका नाम महाभय है।फिर भी संस्कृत में दो काम विषयवस्तु में पूरी तरह से अलग हैं। इसके अलावा, भोज (11 वीं शताब्दी) के समय से पहले, कोई भी ज्ञात लेख नहीं बताता है कि लेखक समान थे।
काल-निर्धारण
फिलिप ए। मास ने प्रथम सहस्राब्दी ई.पू. में प्रकाशित टीकाओं और वर्तमान साहित्य की समीक्षा के आधार पर पतंजलि के योगसूत्र की तिथि लगभग 400 CE होने का आकलन किया।
दूसरी ओर, एडविन ब्रायंट ने योग सूत्र के अपने अनुवाद में प्रमुख टीकाकारों का सर्वेक्षण किया। वे कहते हैं, “अधिकांश विद्वान उस काल के साधारण काल (लगभग प्रथम से दूसरी शताब्दी) के रूपांतरण के कुछ ही समय बाद के ग्रन्थ की रचना करते हैं परंतु यह कृति उससे कई शताब्दियों पहले की ही है।”ब्रायंट का निष्कर्ष है कि? कई विद्वानों ने खुदाई की है-चौथी या पांचवीं शताब्दी के अंत में, लेकिन इन तर्कों को सभी को चुनौती दी गई है।…ऐसे सभी तर्क (देर से) समस्याग्रस्त हैं। “
मिशेल डेसमार्स ने 500 ईसा से तीसरी शताब्दी के ईसीई तक के योगसूत्र को सौंपी गई विभिन्न तिथियों का सार प्रस्तुत किया है और यह माना है कि किसी भी निश्चितता के लिए सबूत की कमी है।उनका कहना है कि मूल पाठ की रचना पहले की तिथि पर परस्पर-विरोधी सिद्धांतों के आधार पर की गई होगी, किंतु दूसरी तिथियों को विद्वानों ने सामान्य रूप से स्वीकार किया है।
विषय-सूची
पतंजलि ने अपने योग सूत्र को चार अध्यायों (संस्कृत पद) में विभाजित किया, जिसमें सभी 196 सूत्र को शामिल किया गया, जो निम्नानुसार विभाजित हैं:
समाधि पाद (51 सूत्र)। समाधि प्रत्यक्ष और विश्वसनीय धारणा (प्रमोद) की स्थिति को संदर्भित करती है, जहां योगी की आत्म-पहचान को साक्षी, साक्षी और साक्षी की श्रेणियों को ध्वस्त करते हुए ध्यान में लीन वस्तु में अवशोषित किया जाता है। समाधि वह मुख्य तकनीक है जिसे योगी सीखता है जिसके द्वारा कैवल्य को प्राप्त करने के लिए मन की गहराइयों में गोता लगाया जाता है। लेखक योग और फिर प्रकृति और समाधि प्राप्त करने के साधनों का वर्णन करता है। इस अध्याय में प्रसिद्ध निश्चित श्लोक हैं: “योगाचित्तवृत्ति निरोधः” (“चित्त की वृत्ति का निरोध ही योग है “)।
साधना पाद (५५ सूत्र)। साधना “अभ्यास” या “अनुशासन” के लिए संस्कृत शब्द है। यहाँ लेखक योग के दो रूपों की व्याख्या करता है: क्रिया योग और अष्टांग योग (आठ गुना या आठमुखी योग)।
* योग सूत्र में क्रिया योग तीन योगों में से तीन योगों की प्रथा है: तपस, स्वाध्याय और इवरा स्तुतिधना – तपस्या, स्वाध्याय और ईश्वर की भक्ति।
विभूति पाद (५६ सूत्र)। विभूति “शक्ति” या “अभिव्यक्ति” के लिए संस्कृत शब्द है। ‘सुप्र-सामान्य शक्तियाँ ’(संस्कृत: सिद्धि) योग के अभ्यास द्वारा प्राप्त की जाती हैं। ध्रुव, ध्यान और समाधि के संयुक्त अभ्यास को संयम कहा जाता है, और इसे विभिन्न सिद्धियों, या सिद्धियों को प्राप्त करने का एक उपकरण माना जाता है। पाद चेतावनी देता है (III.37) कि ये शक्तियाँ मुक्ति चाहने वाले योगी के लिए एक बाधा बन सकती हैं।
कैवल्य पद (34 सूत्र)। कैवल्य का शाब्दिक अर्थ है “अलगाव”, लेकिन जैसा कि सूत्र में उपयोग किया जाता है मुक्ति या मुक्ति के लिए खड़ा है और इसका उपयोग किया जाता है जहां अन्य ग्रंथ अक्सर मोक्ष (मुक्ति) शब्द का उपयोग करते हैं। कैवल्य पद मुक्ति की प्रक्रिया और पारलौकिक अहंकार की वास्तविकता का वर्णन करता है।
योग का उद्देश्य
पतंजलि ने अपनी पुस्तक के उद्देश्य को पहले सूत्र में बताते हुए अपना ग्रंथ शुरू किया, इसके बाद पुस्तक के अपने दूसरे सूत्र में “योग” शब्द को परिभाषित किया:
योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥२॥
चित्त की वृत्तियों का निरोध ( सर्वथा रुक जाना ) योग है । वृत्ति तो एक तरंग है – मन में उठनेवाली संकल्पों की लहर । उसका सर्वथा रुक जाना , अचल स्थिर ठहर जाना योग है ।
अष्टांग, योग के आठ घटक
पतंजलि योग को आठ अवयवों (अष्टांगिक अंग, “आठ अंग”) के रूप में परिभाषित करते हैं: “योग के आठ अंग यम (संयम), नियमा (पालन), आसन (योग आसन), प्राणायाम (श्वास नियंत्रण), प्रत्याहार (प्रत्याहार) हैं। इंद्रियों का), धरणा (एकाग्रता), ध्यान (ध्यान) और समाधि (अवशोषण)। “
यम
योग 